也就是说，重新找到个人生命的意义。

解读古代思想文本，有一个简单明快的方法，也可说是一个基本要求，就是透过文字，追问作者的目的是什么，他想要说明什么问题。其对战国西汉思想界的影响，也以政治家（含法家）兵家为主。

原来《老子》是综合战国各家之说，故不免有矛盾之处。这一看法已基本得到学术界认同。老子这个人，是为了统治者提供策略咨询的人。[4]如韩非《解老》、《喻老》，司马谈《论六家要旨》之类。王夫之关于老子机心险恻的感概就是由此而来。

他们有的就是像魏源这样，干脆不重视老子思想中的自然本体论。特别是理解为与社会功名等级系统相对立意义上的自然生活。要之，此不失为一至高远之理想。

侯王若能守之，万物将自宾。譬道……两句，疑注释窜入本文。欧西圣哲类似之说多有。若推其意，以人类之不齐，万物之相胜，皆率自然之道而返于朴，则且归于野蛮时代，文明亦几乎息矣，尚何自宾自均之有？老子之意，盖不其然。

如先生将何之？即问先生将何往？意谓川谷流至于江海，则其所止也。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

所以不殆，两本同，与甲、乙本合。弗敢臣，通行本作莫能臣也。侯王，古本、真本皆作王侯。臆解： 老子之所谓道，乃宇宙常存之大经大本，超出名言而上。

? ……而自均焉，两本皆有焉字，与甲、乙本合。——然则此与孔子之训子路以正名，及大学之言知止，殆亦不异，然老氏尚自然。譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。或者，仍诲人以知止，谓此有其极限也。

守道然后制名，名定然后事立，指归有在，所谓止也故有欲者……，通行本作故有道者……。

战之出于不得已者，或胜或败。皆志欲无厌，好战乐杀，可已而不已也。

古人多误为佳兵，谓良好之兵器，非。又国语晋四，郑文公以詹伯为将军。夫兵者，甲、乙两本同。通行本此作第三十一章。又文子：鲁使慎子为将军。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。

孟子言嗜杀，与老子言乐杀，义同。是以吉事上左，丧事上右。

而好战非出于不得已者，虽百胜而必亡。——有疑老子为战国时书者，以将军乃战国官名，考将军一名，是于左昭二十八传：岂将军食之而有不足？又见于礼记檀弓：将军文子之丧，子游观之曰：‘将军文氏之子。

君子居则贵左，用兵则贵右。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。

孟子又有说梁襄王之言，襄王问曰：天下恶乎定？孟子对曰：定于一。由是而用兵，而兵为不祥之器，必不免于杀人。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

充其极，侯王之所欲，亦不过是。又问：孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。

故兵者，非君子之器也。——是则将军一名颇古，难谓有此名遂推老子书成于战国或秦时。

古本、真本皆作夫美兵者，盖承讹误改。若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。

夫乐人杀人者，不可以得志于天下矣。前汉书百官表：将军皆周末官，秦因之。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。臆解： 故有欲者弗居，且何欲也？——此殆为侯王言者，欲得志于天下也。

如孟子说齐宣王之言，曰：王之所大欲，可知已。佳当作隹，即唯或惟，发语词

——是则将军一名颇古，难谓有此名遂推老子书成于战国或秦时。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。

由是而用兵，而兵为不祥之器，必不免于杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。